《灵兰秘典论》之“取象比类”法

　　一直以来，很多人都在谈“取象比类”的问题，标题也是多重多样。如“取类比象”“比类取象”“取象比类”。这三种说法只有一个说法是正确的，那就是“取象比类”，暂且不说标题为“取象比类”的作者是否明白“取象比类”法的源头含义，要说的是为什么其他两种说法是错误的。

　　在古代，“比类”法是人们常用的一种说明方法，在文章中体现的最明显。如古诗词中常有意象的出现，像“若问闲情都几许，一川烟草，满城风絮梅子黄时雨”，像“问君能有几多愁。恰似一江春水向东流”这里作者把“闲情”比作“烟草”“梅雨”，把“愁”比作“春水”。严格来讲，这种方法只能算是“比类”法，算不上“取象比类”法。为什么这么说呢?这就要从“取象比类”法的源头去讲，世界万物由三种要素构成，即“物质”“能量”“信息”，西方科学把物质这个东西搞得出神入化，而中国人的祖先却看出来了三者之间的联系。一般情况下，能看到的只有物质，能量与信息都是看不到的，这也是内经《灵兰秘典论》中十二官与西医脏腑的不同之处，我们大家接触的一个理论是“阳主阴从”，所谓阳化气，阴成形，殊不知，在阴阳之上，还有一个我们看不到的阴，是这个阴在操纵着下一层次阴阳的运转，但是这个阴是看不见摸不着的，不过我们可以从某种象上看出这个阴背后运行的机制。这就孕育了“取象比类法”。

　　有一种说明事物的方法叫做“比类”法，有一种系统的，全息的“比类”法叫做“取象比类”法，所以这四个字不能颠倒，不能更换，如果四个字的顺序出现了错误，那就只能证明说话的人没有真正明白“取象比类”法背后的真正含义。这样就有了内经的“脏腑界畔说”，脏腑并不是那一块肉，所以有了脾主运化这一让人百思不得其解的说法。祖先并不是围着篝火跳舞的那群畜生，而是有灵性的人类，祖先看到脏腑虽然由物质实体组成，而她们的能力范围却不只是仅仅限制于那块肉，西方的拓扑学有一种说法，就是一只蚂蚁能爬到的最远的距离，都是它的范围。所以祖先看待问题的角度是很独特的，很全息的。

　　我们看到的只有肉(物质)，而这块肉的能力却远远不止步于此，除却肉，我们看不到的地方就是阴，这个阴虽然看不到，却可以通过现象观察，祖先遂发明了“取象比类”法，用来说明看不到的阴。

　　西方科学的量子力学已经研究到了中微子的层次，这个中微子的图样就是一个三角或者多边形，脏腑之间的关系就是由中微子联系的，脾与肝如何联系，我们不能只盯着肝与脾，那是肝与脾的量和质，我们还要看性，是肝与脾的性产生的关系，正如中美俄三国关系，是关系的变化在本体上出现了象的变化，三个关系又构成了关系，正如三角形，也就是中微子，中微子速度相当快，每秒钟有成千上万的中微子通过每种事物却不被察觉，他们的速度数量被温度，气压等影响，所以中医有寒热的说法，这就是在熵角度去说得。肝木风动，无力镇压，通过第三者金去影响他，这就是镇肝熄风汤在这方面的作用，添加了玄参与天门冬金系统的药物。就像通过俄去制约美一样。而金曰从革，木曰曲直都是取象比类法的程序语言，不是五材说，是这种气是看不到的，但是为了说明看不到的气，采用了取象比类法来说明。

　　取象比类法相当人在用，知晓其中原理的人却少之又少，我有幸遇道门师父传授，才了解一二，一点拙见，望指正。